belajar nerjemah

فى بلاد العرب ظهر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، فكان لدعوته ما كان من آثار وأصداء، فى جزيرة العرب وفى خارجها.. وفى بلاد الأفغان زهر جمال الدين الأفغانى الذي أصبح من نعد زعيما فكريا تتلمذ عليه المصلحون فى أقطار متعددة.. وفى مصر قام الشيخ محمد عبده الذي بثّ دعوته الإصلاحية المجددة فى مصر والشام. وكان له من مواقف الجهاد فى سبيل الحق ما هو مشهور مذكور.. وفى الهند ارتفع صوت الشاعر الفيلسوف محمد إقبال الذي عاش يحلم بعزة الإسلام فى الأرض ويتعث الأمة الإسلامية  من رقود .. مجددون ومصلحون اتفقوا فى الغاية واتحدوا فى الأمل ولكن وساتلهم اختلفت، ونظراتهم إلى حقيقة الإسلام فى بعض الأحيان افترقت. منهم من كان سلفيا محضا لا ينظر إلاّ إلى الإسلام الصحيح قبل أن تشوبة شوائب الابتداع والخرافة ولا يرى نجاة المسلمين إلاّ فى عودتهم إلى المنهاج المستقيم الذي ترك عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه، وعلى رأس هؤلاء يأتى الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله.

ومنهم من أراد الجمع بين الاتجاه السلفى النقيّ وبين مسايرة ضرورة العصر وحاجات المدنية، كالإمام محمد عبده وتلميذيه محمد رشيد رضا. ومنهم من حاول أن ينظر إلى الإسلام على ضوء نظريّات العلم واجتهادات الفلسفة، وأن يخلق بذلك لونا من الفهم العصرى للإسلام قد يختلف كثيرا أو قليلا مع فهم السلف وآراء المتقدمين.. وعاى رأس هؤلاء محمد إقبال.. وكتابه "تجديد التفكير الدينى فى الإسلام" الذي ترجمه الأستاذ عباس محمود وطبق فى لجنة التأليف والترجمة والنشر أكثر من مرة هو ما نعرض له هنا ونجعله مرجعا لفكر إقبال التجديد محاولين أن نجلّى جوانب الرأى السديد الذي ارتآه، وأن نشير إلى ما أخطأه فيه الرشيد وما وقع فيه من اجتهادات لايقرها النظر الإسلامى الصحيح، ونفرق فى ذلك بين جانبين فى حياة إقبال: أولها شعره الرقيق النابض بالمشاعر الملئ بالإيحاءات واللمحات ولا شأن لنا به فى هذا المجال. وثانيها: فكره الفلسفى الإسلامى وموقفه من قضية التجديد  الدينى، وهو فى هذا الفكر قابل للنقاش محتمل للخطأ والصواب، فلا يقولنّ قائل: أنى لك أن تقف من إقبال الشاعر العظيم موقف المحاجة أو الجدل، وأين أنت من روحه وإلهامه

ذلك لأنّ مسألة الرأى والنظر شركة بين العقول ولا قداسة لفكر ولاعصمة لرأى، إلاّ أن يكون لنبى يأتيه الوحي من السماء، وقد كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء.

والحق أن كتاب "تجديد التفكير الدينى  فى الإسلام" لإقبال يمثل لونا من الفلسفة الإسلامية المعاصرة، بل إن إقبال يصرح فى مقدمته بأنه حاول بناء الفلسفة الدينية الإسلامية بناء جديدا آخذا بعين الإعتبار المأثور من فلسفة الإسلام إلى جانب ما جرى على المعرفة الإنسانية من تطور فى نواحيها المختلفة.

ويبدوا من كثير من أقوال إقبال إعجابه بالفلسفة بل وفتنته بها إلى حدّ أن يرى أن للفلسفة من غير شكّ حقّ الحكم على الدينى وأن التماس الأسس العقليه للإسلام قد بدأ بالرسول نفسه، فقد كان دائما يدعو ربه فيقول "اللهم اهدنى لما اختلفت فيه من الحق بإذنك.

مع أن هذا الدعاء الوارد فى الصحيحلا يعنى التماس الأسس العقلية، فالهداية مسألة تتعلق باليقين القلبى أكثر مما تتصل بالاقتناع العقلى، وهو دعاء مقتبس من القرآن الكريم، من قوله: "فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.

بل إنّ فى صدر هذه الآية يفرق بين الإقناع العقلى والجدل  العلمى وبين اليقين بالحق والاهتداء إليه عن طمأنينة قلبية: " كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبين مبشرين  ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم.

فليس الإيمان مجرّد علم نظريّ ولا أسس عقلية، ولكن جوهره يقوم على استعداد قلبى لمعرفة الحقيقة واليقين بها عن إخلاص.  

 Syaikh Imam Muhamad bin Abdul Wahab lahir di Arab. Maka da’wahnya mempunyai pengaruh dan gema baik di dalam maupun luar jazirah Arab.

Jamaluddin Al-afghani lahir di Afghanistan yang menjadi pemimpin orang-orang muslim dari berbagai daerah.

Syekh Muhamad Abduh lahir di Mesir yangmenyiarkan reformasi perdamaian di Mesir dan Syam. Ia mempunyai kedudukan yang terkenal dalam jihad.

Muhamad Iqbal muncul sebagai penyair dan filosof dari India yang hidup pada masa kejayaan islam. Dan ia membangkitkan umat islam dari tidurnya.

Para reformer mempersatukan tujuan dan harapan. Akan tetapi cara yang mereka gunakan berbeda.

Di antara mereka ada yang salafi murni yang tidak memandang kecuali kepada islam yang benar, be,um dicemari oleh  bid’ah-bid’ah, tahayul yang ditinggalkan Rasulullah saw dan sahabat serta tidak melihat keselamatan seorang muslim kecuali jika mereka kembali ke jalan yang benar.

Di antara mereka ada yang menghimpun antara orientasi salafi murni dan ……

Seperti yang dilakukan oleh Imam Muhamad Abduh dan muridnya Muhamad Rasyid Ridho.

Di antara mereka ada yang berusaha memandang islam sebagai cahaya keilmuan dan kegiatan filsafat. Pendapat ini yang menjadikan pemahaman islam modern yang sedikit banyak sering membuat perbedaan pendapat dengan ulama salafi terdahulu. Pelopornya adalah Muhamad Iqbal,  penulis buku berjudul ‘Pembaharu pemikiran Islam’ yang diterjemahkan oleh Prof. Abbas Mahmud dan diterbitkan dilembaga penulisan, penerjemahan dan penyiaran. Buku ini sering dilounchingkan dan dijadikan sebagai buku dasar pemikiran Iqbal ‘Sang Reformer’ dalam melahirkan pendapat yang tepat. Tulisannya disebarluaskan oleh Rasyid dan ijtihad yang tidak diakui oleh pandangan islam  yang benar menimbulkan perselisihan.

Sisi-sisi kehidupan Iqbal:

1.      Sya’irnya terasa halus menggetarkan perasaan karena sugestinya dan sekilas tidak memperdulikan apa yang ada di ruangan ini.

2.      Posisi pemikiran islamnya focus pada masalah pembaharuan agama, yaitu pada pembaharuan ini mumbuka diskusi mengenai hal yang salah dan benar…… *bersambung